Следующая третья глава ев. Иоанна начинается с очень важного в смысле постижения Учения Иисуса эпизода: разговор с Никодимом о Рождении Свыше. Но сам этот эпизод, взятый неизвестно откуда, очень грубо подверстан к Его якобы первому посещению Иерусалима в качестве пророка и чудотворца, разобранному нами в гл. 2. Создается впечатление что очередной составитель евангелия просто искал место, куда бы впихнуть этот эпизод – и по формальному признаку Никодима как фарисея и иудейского учителя прислонил его к пребыванию Иисуса в Иерусалиме. Или просто придумал антураж иудейского учителя в сфабрикованном диалоге ради того, чтобы привести логии Самого Иисуса,

Вернемся к гл2 ев. Ин, со стиха 12. Напомним, что 11 стих завершает законченное повествование подведением итога, что является признаком окончания рассказа – казалось бы, глава, посвященная третьему дню со встречи Иоанна Крестителя с Иисусом, на этом и заканчивается. Ан нет Читаем дальше. «12 После сего пришел Он в Капернаум, Сам и Матерь Его, и братья его, и ученики Его; и там пробыли немного дней» - так, минуточку, в какой Капернаум, зачем – в Капернаум? Погуляли на свадьбе и вернулись домой, в Назарет, отдыхать – а как иначе? Да еще и с братьями? Но братья

Что ж, перейдем, однако, к ев. Иоанна с 19 стиха, что видим? К Иоанну Предтече из Иерусалима пришли священники и фарисеи чтобы узнать – что? А - кто он такой. И что? Он им объявил, что он не Христос (Мессия-Машиах-Помазаник-Царь Иудейский), ни Илия, ни пророк – а кто же ты? Глас вопиющего в пустыне: исправьте пути Богу – как прорек Исаийя. Про Исаийю и его мудреные пророчества вдруг вспоминает явившийся из пустыни, где пребывал, согласно ев. Луки, с младенчества (Лк.1,80: «80 Младенец же возрастал и укреплялся духом, и был в пустынях до дня явления своего